李长安继续往后翻。日记的时间跨度很大，从师父三四十岁的壮年一直记录到近年。笔跡在不同年代有微妙的变化——早年的笔画刚硬有力，每一笔都像用刀刻的，锋芒毕露；中期的笔跡更沉稳，收锋內敛，不再追求笔画的力度，而是追求信息记录的效率；到近几年，笔画开始变细，有些地方墨跡不均匀。但每一条记录的结构都保持一致：时间、地点、长生会的活动跡象、证据类型、后续追踪方向。
日记中记录的长生会活动范围遍及西南多个地区，主要集中在云贵川三省的偏远山区。每一处据点都设在极阴之地——天然的深水潭、地下暗河、溶洞深处的寒潭。据点的规模各不相同，从殉葬者数量来看，大部分是小型实验场，殉葬者少则几人多则十几人，阵法大多已经废弃，阴尸要么从未成型，要么在成型后被就地封镇。师父在记录中逐渐摸清了长生会的运作模式——据点之间有明確的分工和隔离机制，一个据点的执行者不知道其他据点的位置，所有指令通过密信或口头传达，不留纸质记录。长生会像一棵根系遍布山区的树，每一根鬚根都是一个独立的据点，砍掉一根鬚根不影响整棵树的存活，而树根深处连接著核心成员才能接触到的信息。师父花费了很长时间追查据点之间的关联，逐渐拼凑出一个判断：长生会的核心成员大概率不在山区，而是隱於市——隱於体制內部。只有这样才能解释长生会如何在漫长的歷史时期中持续获取殉葬者、压制信息外泄、在战后歷次运动中完美隱匿。
他翻到一条记录。师父深入贵州一处废弃据点时发现了长生会炼製“煞”的直接证据——一具未完全炼成的阴尸，封在一口比死人潭青铜棺小得多的石棺里，石棺被阵法环绕，殉葬者骸骨在阵法外围呈放射状排列，和死人潭的骸骨阵列完全一致。他在日记中详细描述了那具阴尸的外观——皮肤呈半腐状態，指甲长度远超过正常人应有的生长极限，棺底铺满了从棺內延伸出去的乾枯头髮。和死人潭那具阴尸同源，但规模小得多，是一具废弃的半成品。他在批註末尾写道：“若假以时日，此地將成另一死人潭。”这句话旁边用硃砂打了个圈，圈外拉了条线连到页脚一行小字：“长生会据点之多，远超预料。逐一封镇非长久之计，须斩其根本。”
在翻到日记中段时，李长安注意到一条被师父用红笔圈了又圈的记录。记录的时间是很多年前的某一天，內容极短：“遇一老道，言及长生会。老道自称青云山人，赠铜钱七枚，嘱余慎用。问其姓名，笑而不答。是夜，老道离去，不知所踪。”铜钱七枚——师父留给他的七星镇煞铜钱，加上他在水下丟失的那几枚，和在暗格里找到的这枚，都是同一批。青云山人——不是名字，是道號。但最让他注意的是那个地点，被师父用硃砂在旁边画了个圈。圈下面写了一行小字：“此人或为《百无禁忌录》前代持有者。录中批註有一笔跡与他运笔方式极似。若有机会，当再访此山问询。”
李长安把《百无禁忌录》从行囊里取出来，翻到地理志卷聚阴阵条目下那条藏在页脚的纤细笔跡批註——“聚阴之地，必有阵眼。阵眼不破，阴气不散。”又翻到禁忌术卷七星镇煞条目旁那条备註——“七星非止封镇之用。若能以阳血引之，可追踪煞气源头。”两处批註的笔跡特徵一致——笔画纤细，横折转角锐利，捺笔收锋时带著一点没收住的上挑。与师父描述的“青云山人”在运笔方式上的特徵完全吻合。赠铜钱给师父的青云山人，很可能就是《百无禁忌录》在静虚之前的那一任持有者。传承链条对上了——青云山人將铜钱和《录》传给了静虚，静虚將铜钱和《录》传给了李长安。青云山人的道號中也有“山”字，碎玉上的半个“山”字头，也许指的不是地点，是名字。
他合上日记本，把那枚铜钱和碎玉放在一起。铜钱是青云山人赠给师父的，碎玉上的“山”字头指向同一个人。他把这两样东西用油纸重新包好放进自己的行囊里，继续翻开日记本的后半部分。
后面的字跡开始变了。不再是工工整整的办案记录，越往后越潦草，越往后越急促。